Tata Cara Sholat Istisqo

SHOLAT ISTISQA

غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدي

ـ (مسألة) المنقول لأصحابنا في ندب القنوت في غير الصبح من المكتوبات ثلاثة أقوال: القنوت مطلقاً عكسه الثالث الأظهر أنه يقنت للنازلة كالوباء والقحط والعدو والجراد وقلة المطر بحيث لا تزول الحاجة بما حصل منه إذ يستحب صلاة الإستسقاء لإنقطاع المطر أو قلته بحيث لم تحصل به الكفاية أو تحصل وكان في الزيادة نفع واذا كان هذا في الصلاة وهي يحتاط لها أكثر فأولى استحباب القنوت لذالك في المكتوبات

WAKTU DISUNAHKAN SHOLAT ISTISQA

إذ يستحب صلاة الإستسقاء لإنقطاع المطر أو قلته بحيث لم تحصل به الكفاية أو تحصل وكان في الزيادة (غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين) نفع  

Faktor disunahkan sholat istisqo' karena tidak ada-Nya hujan,  atau sedikitnya kadar hujan,  sekiranya tidak mencukupi kebutuhan, atau mencukupi tapi ada manfaat lain ketika datang curah hujan lebih banyak. (ghayatul takhlis Al Murad, Hamisy Ghayatul-Murtasyidin).

MANDI SUNNAH SAAT RITUAL SHOLAT ISTISQA

باب الغسل المسنون وهو اثنا عشر غسلا: غسل الجمعة وغسل العيدين وغسل الكسوفين وغسل الاستسقاء والغسل من غسل الميت وغسل الكافر اذا أسلم وغسل المجنون اذا أفاق والغسل للإحرام والغسل لدخول مكة والغسل للوقوف بعرفة والغسل للرمي والغسل للطواف (الكتاب: التنبية في الفقه الشافعي المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي المتوفى: 476هـ)

Sunah mandi Ada 12 :

Mandi akan sholat Jum 'ah

Mandi akan sholat idul fitri dan idul adlha

Mandi akan sholat gerhana matahari dan gerhana bulan

Mandi akan sholat istisqo'

Mandi dari memandikan mayyit

Mandinya orang kafir setelah ia masuk islam

Mandinya orang gila setelah ia baru sembuh dari gilanya

Mandi akan ihrom

Mandi kerana masuk kota Makkah

Mandi karena wuquf di 'Arofah

Mandi karena melempar Jumroh 12. Mandi karena Thowaf

Keterangan :  Dalam kitab Kifayatul ahyar hal 42-46 tentang mandi sunah Sunah Mandi ada 17

HUKUM MEMBALIKAN TELAPAK TANGAN KETIKA DOA TOLAK BALA

وَالسُّنَّةُ أَنْ يُشِيرَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إلَى السَّمَاءِ في كل دُعَاءٍ لِرَفْعِ بَلَاءٍ وَبِبَطْنِهِمَا إنْ سَأَلَ شيئا أَيْ تَحْصِيلَهُ لِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم اسْتَسْقَى وَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إلَى السَّمَاءِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَقِيسَ بِالِاسْتِسْقَاءِ ما في مَعْنَاهُ

“Yang disunahkan menjadikan punggung kedua telapak tangannya kelangit dalam setiap doa yang mengandung ‘menghilangkan musibah’ dan sunah menjadikan perut kedua telapak tangan saat berdoa ‘mendapatkan sesuatu’ “karena rosulullah Shollallaahu alai wa sallaama memohon siraman (saat sholat istisqo) dan menjadikan punggung kedua telapak tangannya kelangit” (HR Muslim) dan dianalogikan terhadap sholat istisqo setiap doa yang mengandung ‘menghilangkan musibah’’.
Asnaa Almathoolib I/293

KISAH MENARIK TENTANG ISTISQA (MEMINTA HUJAN)

Kisah, di kitab As Showaiqul Muchriqoh karangan Imam Ibnu Hajar Al Haitami. Kisah tentang Hasan Al 'Asykari :

وَلما حبس قحط النَّاس بسر من رأى قحطا شَدِيدا فَأمر الْخَلِيفَة الْمُعْتَمد ابْن المتَوَكل بِالْخرُوجِ للاستسقاء ثَلَاثَة أَيَّام فَلم يسقوا فَخرج النَّصَارَى وَمَعَهُمْ رَاهِب كلما مد يَده إِلَى السَّمَاء هطلت ثمَّ فِي الْيَوْم الثَّانِي كَذَلِك فَشك بعض الجهلة وارتد بَعضهم فشق ذَلِك على الْخَلِيفَة فَأمر بإحضار الْحسن الْخَالِص وَقَالَ لَهُ أدْرك أمة جدك رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قبل أَن يهْلكُوا فَقَالَ الْحسن يخرجُون غَدا وَأَنا أزيل الشَّك إِن شَاءَ الله وكلم الْخَلِيفَة فِي إِطْلَاق أَصْحَابه من السجْن فَأَطْلَقَهُمْ فَلَمَّا خرج النَّاس للاستسقاء وَرفع الراهب يَده مَعَ النَّصَارَى غيمت السَّمَاء فَأمر الْحسن بِالْقَبْضِ على يَده فَإِذا فِيهَا عظم آدَمِيّ فَأَخذه من يَده وَقَالَ استسق فَرفع يَده فَزَالَ الْغَيْم وطلعت الشَّمْس فَعجب النَّاس من ذَلِك فَقَالَ الْخَلِيفَة لِلْحسنِ مَا هَذَا يَا أَبَا مُحَمَّد فَقَالَ هَذَا عظم نَبِي ظفر بِهِ هَذَا الراهب من بعض الْقُبُور وَمَا كشف من عظم نَبِي تَحت السَّمَاء إِلَّا هطلت بالمطر فامتحنوا ذَلِكالْعظم فَكَانَ كَمَا قَالَ وزالت الشُّبْهَة عَن النَّاسوَرجع الْحسن إِلَى دَاره

 الصواعق المحرقة ابن حجر الهيتمي

Ketika Imam Hasan Al Asykari di penjara terjadilah musim paceklik yang parah dan hujan nggak turun turun, kemudian Kholifah Al Mu'tamid bin Mutawakkil memerintahkan orang orang utk keluar dan sholat istisqo' selama 3 hari, namun ternyata tidak ada hasilnya. kemudian orang2 nasrani keluar bersama pendetanya, ketika sang pendeta mengulurkan tangannya ke langit tiba tiba hujan turun dengan lebatnya, kemudia di hari yg kedua juga begitu. sebagian orang orang yg bodoh menjadi ragu ragu bahkan sebagian lagi pada murtad, hal ini membuat resah sang kholifah islam.

Kemudian kholifah meminta agar Hasan di datangkan kepadanya, kholifah berkata kepada Hasan" temuilah ummatnya kakekmu Muhammad shollallohu alaihi wasallam sebelum mereka binasa" Hasan berkata " suruh orang orang pada keluar besok, aku akan menghilangkan keraguan mereka."Hasan juga berbicara kepada kholifah agar melepaskan teman2nya dari penjara, dan kholifahpun melepaskan mereka. Ketika orang orang telah keluar untuk istisqo' dan sang rahib mengangkat tangannya bersama orang orang nasroni tiba tiba langitnya mendung dan Hasan pun memerintahkan agar memegang tangannya rahib, ternyata di tangan rahib terdapat tulang manusia, dan diambillah tulang tersebut dari tangannya.

Hasan berkata kepada rahib " mintalah hujan sekarang " kemudian rahib mengangkat tanganya maka hilanglah mendung tersebut dan muncullah matahari. orang2 menjadi heran dengan kejadian tersebut . kholifah berkata kepada Hasan :" apa ini wahai hasan" Hasan berkata " ini adalah tulangnya Nabi , pendeta ini mendapatkannya dari sebagian kuburan, dan tidaklah dibuka dari tulangnya seorang Nabi di bawah langit, kecuali langit akan mencurahkan hujan dengan lebatnya." Kemudian orang orang mencoba tulang tersebut dan terjadilah seperti apa yang di katakan oleh Al Hasan dan hilanglah keraguan dari mereka , akhirnya Al Hasan pun kembali kerumahnya.

Waallahu a'lam bishawab

Hukum Bersetubuh Dengan Istri Yang Istihadhah

Darah istihadah adalah darah yang keluar dari kemaluan perempuan di luar siklus adat haid atau di luar waktu haid, serta bukan disebabkan karena wiladah. Biasanya, perempuan mengalami haid selama 6 - 8 hari paling lama 15 hari.

jika lebih dari 15 hari maka disebut dengan Istihadhah. Seorang perempuan yang mengalami istihadhah diwajibkan beribadah, seperti shalat, puasa dan ibadah lainnya.

Berikut Pandangan Ulama Tentang Perempuan Yang Mengalami Istihadhoh :

Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 44  Hal : 21

اختلف الفقهاء في جواز وطء المستحاضة على قولين القول الأول: ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية وأحمد في إحدى الروايتين عنه إلى جواز وطء المستحاضة. وقد نقله ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنه وابن المسيب والحسن وعطاء وقتادة وسعيد بن جبير وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والأوزاعي والثوري وإسحاق وأبي ثور، وقال ابن المنذر: وبه أقول واحتجوا على ذلك بقوله تعالى: {حتى يطهرن  } . وهذه طاهرة من الحيض، وبما روي أن حمنة بنت جحش رضي الله عنها كانت تستحاض، وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها، وأن أم حبيبة رضي الله عنها كانت تستحاض، وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها ، وقد سألتا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحكام المستحاضة، فلو كان وطؤها حراما لبينه لهما. ولأن المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم والاعتكاف والقراءة وغيرها، فكذلك في الوطء، ولأنه دم عرق، فلم يمنع الوطء كالناسور، ولأن التحريم بالشرع، ولم يرد بتحريم في حقها، بل ورد بإباحة الصلاة التي هي أعظم

Ikhtilaf ulama tentang kebolehan menjima' istri yang sdng istihadlah, Ada 2 qoul ulama.

Qoul yang pertama :
Sebagian Ulama fiqih dari kalangan madzhab hanafiyah, syafiiyah malikiyah dan hanbaliyah. Membolehkan bersetubuh saat Istri Istihadhah. Ini Berdasarkan salah satu riwayat tentang kebolehan bersetubuh saat istri istihadhah.

Imam Mundzir menukil pendapat Imam Ibnu Abbas Ra, Ibnu musayyab, Al hasan, Imam Atho' Imam qotadah said bin juber, Imam ahmad bin abi sulaiman, Imam abu bakr abdullah bin mujn, Imam auja'i, atsaury, Ishaq, Imam abu tsaur, Dan beliau berkata : "Mereka para ulama ahli fiqih mengambil hujah melalui firman Allah (). Ini keadaan hukum wanita yg bersih (suci) dari haidl. Dan juga berdasarkan satu riwayat, "Bahwa hamnah bin jahsyin Rh sedang dalam keadaan istihadlah sedangkan suaminya (tholhah bin 'ubed) menyetubuhi-Nya. Dalam riwayat lain, "Bahwa ummu habibih saat itu sedang istihadlah dan suaminya (Abdurrahman in auf) menyetubuhinya. Lalu keduanya bertanya tentang HUKUM WANITA YANG ISTIHADLAH kepada rasulallah SAW. Maka jika persetubuhan itu adalah "HARAM", niscaya nabi SAW sudah menjelaskan kepada keduanya.

Wanita istihadhah seperti orang yg suci dalam pelaksanaan shalat, puasa, i'tikaf, membaca Al quran dan yg lainya. Demikian halnya bersetubuh. karena darah dari istihadhah adalah darah yang keluar dari urat pd bagian vagina, maka tidaklah menolak boleh-Nya persetubuhan, Seperti halnya orang yg terkena wasir, karena keharaman menurut syar'i, tidaklah menolak keharaman pada hak-Nya, bahkan boleh solat pd saat  istihadlah. yg demikian itu dihukumi lebih besar dari persetubuhan.

القول الثاني: ذهب الحنابلة في المذهب وابن سيرين والشعبي والنخعي والحكم وابن علية من المالكية إلى أنه لا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه أو منها، لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " المستحاضة لا يغشاها زوجها " . ولأن بها أذى فيحرم وطؤها كالحائض، فإن الله تعالى منع وطء الحائض معللا بالأذى بقوله: {قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض } . فأمر باعتزالهن عقيب الأذى مذكورا بفاء التعقيب، ولأن الحكم إذا ذكر مع وصف يقتضيه ويصلح له علل به، والأذى يصلح أن يكون علة فيعلل به، وهو موجود في المستحاضة فيثبت التحريم في حقها

Qoul yang kedua,
       Ulama dari kalangan hanbali, Dan Imam Ibnu siriin, Imam Syu'b, Imam Anakh'i Al Hakm, Imam Aliyah dari kalangan madzhab malikiyah. mereka mengharamkan persetubuhan pd saat Istri dalam keadaan Istihadlah kecuali jika mereka takut akan zina. Karena ada riwayat dari A'isyah Ra, ia berkata : " Seorang istri yg istihadlah, suami tidak boleh menyetubuhinya." Dengan alasan,  karena ia masih dalam keadaan kotor, maka haram menyetubuhi-Nya seperti halnya wanita yg sedang haidl.

Allah SWT melarang menyetubuhi wanita yg sedang haidl disebabkan karena masih dalam keadaan kotor. (قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض) Artinya, Katakan,  haidl itu adalah Kotoran , maka hidarilah wanita pd saat haidh.

Allah SWT memerintahkan untuk menjauhi wanita yang sedang haidl karena ia dalam keadaan kotor. Disebutkan dengan mengunakan huruf fa Ta'qib, karena hukum bila dipaparkan bersamaan sifat yang di tetapkan hukum-Nya, maka baik baginya alasan tersebut. Kotoran menjadi alasan utama, dan itu nampak pada perempuan yang mengalami istihadlah. maka menyetubuhi-Nya di hukumi haram.

Hasyiyah Ibnu Abidin Ala Durrul Mukhtar, Juz : 1  Hal : 291

ودم استحاضة) حكمه (كرعاف دائم) وقتا كاملا (لا يمنع صوما وصلاة) ولو نفلا (وجماعا) لحديث «توضئي وصلي وإن قطر الدم على الحصيرقوله وجماعا) ظاهره جوازه في حال سيلانه وإن لزم منه تلويث، وكذا هو ظاهر غيره من المتون والشروح وكذا قولهم: يجوز مباشرة الحائض فوق الإزار وإن لزم منه التلطخ بالدم، وتمامه في ط

Darah istihadlah hukumnya seperti RUAF (mimisan) yang terus hingga puncak sempurna-Nya waktu,  hal demikian tdk mencegah kewajiban sholat dan puasa, sekalipun itu hanya sholat sunat, dan kondisi tersebut juga tdk menolak kebolehan jima' karena ada hadits : " Berwudlulah dan sholatlah meskipun darah istihadlah menetes di atas tikar.

Keterangan di bolehkan-nya jima':  
Dari disini nampak kehalalan jima' meskipun dalam keadaan darah mengalir dan sekalipun darah tersebut terus menerus menetes.

Jawahirul Iklil Syarah Muhtashor Kholil, Juz : 1  Hal : 31

ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع وتصوم وتصلي وتوطأهى مستحاضة) لا حائض فتغتسل من الحيض وتصلى وتصوم وتوطأ والدم نازل عليها -إلى أن قال- وتوطأ بعد غسلها على المعروف خلافا لصاحب الارشاد القائل لا يجوز وطؤها

Lalu perempuan yg istihadlah, diperintahkan untuk mandi wajib pd saat berhenti-Nya darah haidl, maka boleh puasa, sholat dan bersetubuh

Keterangan "Mustahadloh" yakni wanita yang istihadlah), Itu bukan seperti wanita yang haidl, maka ia dianjurkan mandi pd saat terhentinya haidl, dan diwajibkan sholat serta puasa ,  juga di bolehkan bersetubuh. Adapun darah yang menetes atas-nya pen_ sampai keterangan " Mushonif berkata: "Ia Boleh bersetubuh setelah mandi wajib dengan tata cara yang benar. Ini berbeda dengan pendapat Shohibul irsyad : tidak boleh suami menjima' pd saat istri istihadlah.

Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 2  Hal : 373

يجوز عندنا وطئ المستحاضة في الزمن المحكوم بأنه طهر وإن كان الدم جاريا وهذا لا خلاف فيه عندنا قال القاضي أبو الطيب وابن الصباغ والعبد رى وهو قول أكثر العلماء ونقله ابن المنذر في الإشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي ومالك والثوري واسحق وأبي ثور قال ابن المنذر وبه أقول وحكي عن عائشة والنخعي والحكم وابن سيرين منع ذلك وذكر البيهقي وغيره أن نقل المنع عن عائشة ليس بصحيح عنها بل هو قول الشعبي أدرجه بعض الرواة في حديثها وقال احمد لا يجوز الوطئ إلا أن يخاف زوجها العنت واحتج للمانعين بأن دمها يجري فأشبهت الحائض واحتج أصحابنا بما احتج به الشافعي في الأم وهو قول الله تعالى (فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن) وهذه قد تطهرت من الحيض واحتجوا أيضا بما رواه عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه أبو داود وغيره بهذا اللفظ بإسناد حسن وفي صحيح البخاري قال قال ابن عباس المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت الصلاة أعظم ولأن فكذا في الوطئ ولانه دم عرق فلم يمنع الوطئ كالناسور ولأن التحريم بالشرع ولم يرد بتحريم بل ورد بإباحة الصلاة التي هي أعظم كما قال ابن عباس والجواب عن قياسهم على الحائض أنه قياس يخالف ما سبق من دلالة الكتاب والسنة فلم يقبل ولأن المستحاضة لها حكم الطاهرات في غير محل النزاع فوجب إلحاقه بنظائره لا بالحيض الذي لا يشاركه في شئ

boleh menurut kami bersetubuh dgn istri mustahadlah, pd waktu yg di mahkum, karena itu adalah suci meskipun darah itu mengalir. Dan menurut kami, tdk ada kontroversi pendapat tentang itu.

Berkata Al qadhi abu thoyyib, Imam ibnu sheba' Imam Al Abdari, pendapat tersebut di ambil dari mayoritas ulama.  Imam Al mudzir menuqil dalam kitab Al Asyraf dari penuturan Imam Ibnu Abaas Ra, Ibnu musayyab, Al hasan, Imam Atho' Imam qotadah said bin juber, Imam ahmad bin abi sulaiman, Imam abu bakar abdullah bin muzani, Imam auja'i, atsauri, Ishaq, Imam abu tsaur, Dan beliau berkata, dan dengan Qoul itu aku pun berkata, melalui hikayat A'isyah,  Lalu Imam al-Nakha'i Al Hakam, dan Ibnu Siriin menolak pendapat tersebut. Imam Baihaqi dan yg lain-nya menyebutkan :" Bahwa Penukilan penolakan itu dari hadits A'isyah yang bukan hadits shohih dari-Nya, akan tetapi itu adalah ucapan Imam Asya'bi lalu mentajrid sebagian perawi kedalam hadits Tersebut.

Berkata Imam Ahmad : Tidak Boleh bersetubuh dgn wanita istihadlah kecuali suami takut zina,

Mereka yang menolak mengambil hujah dengan alasan bahwa darah yg mengalir menyerupai wanita yang sedang haidl. dan berhujah shohabat2 kami mengikuti ucapan imam Syafii di dalam kitab Al Umm, yakni firman Allah SWT () jgn dekati mereka hingga mereka bersih, apabila mereka sdh bersih maka datangilah mereka.

Sebagian mereka juga mengambil hujah dari hadits yg di riwayatkan oleh Ikrimah  Ra dari Hamnah binti jahsyin Rh, bahwasanya ia sedang istihadhah dan suami-Nya menjima'-Nya. Dan riwayat abu daud dan selain beliau dengan isnad yg hasan dalam shoheh bukhari, beliau berkata,  Rasulallah SAW bersabda, berkata Ibnu Abbas : Perempuan yg istihadlah, boleh seorang suami mendatanginya. Jika memang sholat itu lebih dibolehkan, maka demikian halnya jima' karena darah yg keluar pada saat istihadlah,  tidak menolak kehalalan jima' seperti hal penyakit.

 Jika Keharaman syar'i tidak dapat menolak  sebuah keharaman. maka penolakan kebolehan-Nya solat adalah lebih besar dari sudut pandang agama.

Sebagaimana Imam Ibnu Abbas Ra menuturkan, ini merupakan jawaban dari qias mereka atas prempuan yg haidl, bahwa yang demikian adalah Qias yang bertentangan dengan dalil dalil Al quran dan sunah maka  dalil tersebut tidak akan di terima, karena seorang perempuan yg istihadlah di hukumi "suci"

ولا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه أو منها) لقول عائشة: المستحاضة لا يغشاها زوجها ولأن بها أذى فحرم وطؤها كالحائض، وعنه يباح مطلقا، وهو قول أكثر العلماء لأن حمنة كانت تستحاض، وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها، وأم حبيبة كانت تستحاض، وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها، رواهما أبو داود وقد قيل: إن وطء الحائض يتعدى إلى الولد فيكون مجذوما

Dan tidak di bolehkan menjima perempuan yg istihadlah selain takut perbuatan zina, baik suami ataupun istri,  berdasarkan ucapan 'Aisyah : "Perempuan yg istihadlah maka suami tdk boleh menjima-Nya, karena itu adalah penyakit maka haram menjima'nya sebagaimana menjima' perempuan yg haidl.

Sebagian ulama ahli fiqih ada yg membolehkan secara muthlak, pendapat tersebut adalah pendapat mayoritas ulama, karena ada riwayat hadits : "Hamnah Binti Jahsyin Saat itu sedang Istihadhah lalu suaminya menjima' -Nya

Sunan Ibnu Majah, Juz : 2  Hal : 784

حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر، عن جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن 

Kesimpulan :

1. Ada 2 pendapat ulama tentang istihadhoh, ada yang membolehkan dan ada yang mengharamkan seorang suami menyetubuhi istri-Nya
2. Pendapat Mayoritas ulama (Ijma') adalah membolekan Suami menjima' istri yg sedang Istihadhoh,
3. Darah Istihadhoh seperti darah RUAF (Mimisan) 

Waallahu A'lam Bishowab

Referensi :
1. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 2  Hal : 373 (Madzhab Syafi’i)
2. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 44  Hal : 21 (Fiqih Perbandingan)
3. Hasyiyah Ibnu Abidin Ala Durrul Mukhtar, Juz : 1  Hal : 291 (Madzhab Hanafi)
4. Jawahirul Iklil Syarah Muhtashor Kholil, Juz : 1  Hal : 31 (Madzhab Maliki)
5. Kasysyaful Qona’, An Matnil Iqna’, Juz : 1  Hal : 218 (Madzhab Hanbali)
6. Sunan Ibnu Majah, Juz : 2  Hal : 784

Hadits Musalsal Yang Paling Shahih Menurut Ulama

Definisi Hadis Musalsal

Menurut etimology Musalsal berasal dari akar kata سلسل يسلسل سلسلة yang berarti berantai atau bersambung sambung. Hadits ini dinamakan Musalsal karena senada dengan mata rantai (silsilah) dalam segi pertemuan masing-masing perawi  atau ada kemiripan dalam kandungannya.

Dalam istilah hadis musalsal adalah:

تتا بع رجال اسنا ده علي صفة اوحالة للرواية تارةوللرواية تارة اخري

Keikutsertaan para perawi dalam sanad yg berturut-turut pada sebuah sifat atau pada satu kondisi, kadang bagi para perawi dan dari periwayatan.

هوالحديث الذي يتصل اسناده بحال (هيئة) اووصف- قولي اوفعلي- يتكررفي الرواة اوالرواية اويتعلق بزمن الرواية اومكانها

Hadits Musalsal Adalah hadits bersambung sanadnya dalam satu bentuk / keaadaan atau sebuah sifat, baik berupa perkataan maupun perbuatan yang terulang-ulang pada para periwayatan atau pada periwayatan atau berkaitan dengan waktu atau tempat periwayatan.

Secara luas Al-Iraqi memberikan definisi Hadits Musalsal adalah hadits yang para perawinya ada dalam sanad muncul satu persatu dalam satu bentuk hal atau dalam sebuah sifat, baik sifat para perawi maupun sifat penyandaran (isnâd) baik terjadi pada isnâd dalam bentuk penyampaian periwayatan (adâ’ ar-riwâyah) maupun berkaitan dengan waktu dan tempatnya, baik kondisi para perawi maupun sifat-sifat mereka, dan baik perkataan maupun perbuatan.

Hadits Musalsal Yang Paling Shahih Menurut Ulama

Hadits Musalsal paling shahih yang diriwayatkan didunia adalah Musalsal tentang bacaan surat As shof.  Menurut Imam Suyuti termasuk juga musalsal nya Huffadh dan Fuqoha' bahkan musalsalnya Huffadz berfaedah ilmu secara nyata

Referensi Kitab Tadribur Rowi Imam Suyuti Bab Anwa'ul Hadits, An Nau'us tsalis Was Tsalasuun.

فائدة 

قال شيخ الإسلام : من أصح مسلسل يروى في الدنيا المسلسل بقراءة سورة الصف . 

قلت : والمسلسل بالحفاظ ، والفقهاء أيضا . 

بل ذكر في " شرح النخبة " أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي . 

تدريب الراوي

Lihat juga kitab Risalatul Musalsalat

وَسَمِعْتُ الْحَدِيثَ الْمُسَلْسَلَ بِقِرَاءَةِسُورَةِ الصَّفِّ مِنْ شَيْخِنَا الشَّيْخِ سَيِّدِي الْحَاجِّ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيِّ ، عَنِ الشَّيْخ سَيِّدِي مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السَّلَوِي ِّ ، عَنْ سَيِّدِي مُحَمَّدٍ صَالِحٍ ، عَنْ شَيْخِهِ سَيِّدِي رَفِيعِ الدِّينِ ، عَنِ الشَّرِيفِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ الْبَصْرِيِّ ، عَنِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلاءِ الدِّينِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَنَفِيِّ ، عَنِ النَّجْمِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْغَيْطِيِّ ، عَنْ شَيْخِ الإِسْلامِ زَكَرِيَّاءَ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيِّ ، عَنِ الْحَافِظِ أَبِي الْفَتْحِ رِضْوَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَقَبِيِّ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ التَّنُوخِيِّ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الدِّمَشْقِيِّ عَنْ أَبِي النَّجَاءِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ أَبِي الْوَقْتِ عَبْدِ الأَوَّلِ بْنِ عِيسَى الْهَرَوِيِّ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيِّ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ السَّرَخْسِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " قَعَدْنَا نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَذَاكَرْنَا ، فَقُلْنَا : لَوْ نَعْلَمُ أَيَّ الأَعْمَالِ أَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَعَمِلْنَاهُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ سورة الصف آية 1-2 ، قَالَ سَيِّدُنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : فَقَرَأَهَا عَلَيْنَا سَيِّدُنَا وَمَوْلانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَهَكَذَا قَالَ يَحْيَى : وَقَرَأَهَا عَلَيْنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ سَلامٍ ، وَهَكَذَا كل واحد منرواته يقول : فقرأها علينا فلان لشيخه الذي رواه عَنْهُ. قلت : وقرأها علينا شَيْخنَا المذكور ، وذكر الشَّيْخ سَيِّدِي مُحَمَّد صالح بْن السَّيِّد خَيْر اللَّه الرضوي الْبُخَارِيّ ، إنه سمعه أيضا من شيخيه الجليلين سَيِّدِي عمر بْن عبد الكريم ، وسيدي علي بْن مُحَمَّد البيتي ، عن صالح بْن مُحَمَّد ، عن ابْن سنة الأزهري ، عن الشَّرِيف مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ ، بالسند المذكور . قلت : قَالَ الشَّيْخ عابد ، قَالَ جار اللَّه بْن فهد : هَذَا حديث صحيح متصل الإسناد ، والتسلسل ، ورجال إسناده ثقات ، وَقَالَ بعض الحفاظ : أصح حديث وقع مسلسلا ، بل وأصح مسلسل يروى في الدنيا ، ورواه الترمذي في جامعه ، والدارمي ، والحاكم في مستدركه مسلسلا وصححه على شرط الشَّيْخين ، ورواه : أَحْمَد ، وأَبُو يعلى ، والطبراني في معجمه الكبير ، وغيرهم من عدة طرق 

     Hadits ini adalah hadits musalsal paling shahih bahkan hadits musalsal paling shohih di dunia yg diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dalam kitab Jami'nya, Imam Ad Darimi, Imam Hakim dalam kitab Mustadroknya secara musalsal dan beliau menshohihkannya berdasarkan syarat Imam Bukhori dan Muslim, diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad, Abu Ya'la, At Tabrani dalam Mu'jam kabir dan selain mereka dari banyak jalan.

Sumber : Forum Diskusi  Islam Tentang Hadits Musalsal Yang Paling Shahih

Hadits Tentang Amalan Yang Paling Utama

       Seyogyanya bagi orang yang beriman kepada Allah mencari amalan yang paling di cintai Allah atau amalan yang paling utama di sisinya.

 Amalan yang paling utama adalah amalan yang cepat mendatangkan ridho dan rahmat Allah SWT. Seorang muslim yang memahami ini maka ia akan berusaha  mengutamakan beramal dgn amalan amalan yang paling utama. lalu apa sih amalan amalan yang paling utama dan yang paling di cintai Allah ?


Amalan Yang Paling Utama Disisi Allah SWT

Keterangan dari kitab Irsyadul Ibad Syeh Zainuddin Al Malibary :

أخرج الشيخان عن ابن مسعود قال: سَأَلْتُ رَسُولَ الله أيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إلى الله؟ قَالَ: الصَّلاةُ عَلَى وَقْتِها. قُلْتُ ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: بِرُّ الوَالِدَيْنِ. قُلْتُ ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: الجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله.

Dari ibnu mas'ud berkata,:" aku bertanya kepada Rasululloh shollallohu alaihi wasallam tentang amal apakah yang paling disukai Allah ? Rasul menjawab : " sholat tepat pada waktunya."
aku berkata : " kemudian apalagi ?" Rasul menjawab: " berbuat baik kepada kedua orang tua."
aku berkata : " kemudian apa lagi ?" Rasul menjawab: " jihad fisabilillah."(HR. Bukhori dan Muslim)

وأبو يعلى والطبراني: أتى رَجُلٌ إلى رَسُولِ الله وَقَالِ: إنَّنِي أَشْتَهِي الجِهَادَ وَلا أَقْدِرُ عَلَيْهِ. قَالَ: هَلْ بَقِيَ مِنْ وَالِدَيْكَ أَحَدٌ؟ قَالَ: أمِّي. قال: قَاتِلْ لِلَّهِ فِي برِّهَا فَإِذَا فَعَلْتَ فَأَنْتَ حَاجٌّ وَمُعْتَمِرٌ وَمُجَاهِدٌ.

Seorang lelaki datang kepda Rasululloh dan berkata " sesungguhnya aku menginginkan jihad tapi aku tidak mampu atasnya." Rasul berkata: " apakah kedua orang tuamu masih ada salah satunya?"
lelaki tersebut berkata : " ibuku." Rasul berkata : " jihadlah karena Allah dalam berbuat baik kepada ibumu jika engkau telah melakukanya maka engkau adalah seorang haji, umroh dan seorang mujahid."(HR. abu ya'la dan tabrani).

وابن ماجه والنسائي والحاكم: «جَاءَ رَجُلٌ إلى رَسُولِ الله فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُو وَقَدْ جِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ. فَقَال: هَلْ لَكَ مِنْ أُمَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَالْزمهَا فَإِنَّ الجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلهَا» وفي رواية: «أَلَكَ وَالدَانِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فالْزَمْهُمَا فَإِنَّ الجَنَّة تَحْتَ أَرْجُلِهِمَا»

seorang lelaki datang kepada Rasululloh kemudian berkata:" wahai Rasululloh, aku ingin berperang, aku mendatangimu untuk meminta pendapatmu." Rasul berkata : " apakah engkau masih mempunyai ibu ?" lelaki tersebut menjawab : " iya." Rasul berkata : " jangan tingalkan ibumu, karena sesungguhnya syurga berada di kakinya." dalam riwayat yg lain , " apakah engkau masih mempunyai kedua orang tua?". aku berkata : " iya." Rasul berkata : " jangan kau tingalkan keduanya karena sesungguhnya syurga dibawah kaki keduanya.". (HR. ibnu majjah, an nasa'i dan al hakim)

إرشاد العباد إلى سبيل الرشاد

للشيخ زين الدين المليبارى

CATATAN KAKI :

Hadits Mutafaq 'Alaih, Sebagai rujukan bahwa berbakti kepada orang tua adalah amalan yang paling utama dari pada berjihad

Dari Abu Abdirrahman yaitu Abdullah bin Mas'ud r.a., katanya: Saya bertanya kepada Nabi s.a.w.: "Manakah amalan yang lebih tercinta disisi Allah?". Beliau menjawab: "Yaitu shalat tepat waktunya."Saya bertanya pula: "Kemudian apakah?". Beliau menjawab: "Berbakti kepada orang tua."

Saya bertanya pula: "Kemudian apakah?". Beliau menjawab: "Yaitu berjihad fisabilillah.". 

(Muttafaq 'alaih)

Sumber : Forum diskusi Islam Hadits Tentang Amalan Yang Paling Utama

Hadits Tentang Orang Yang Terakhir Masuk Surga

Hadits Tentang Orang Yang Terakhir Masuk Surga

Orang yang terakhir keluar dari neraka dan terkhir masuk ke syurga.
Dinukil dari kitab Tadzkiotul Qurtubi.

عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انِّي َلأَ عْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِخُرُوجًا مِنْهَا وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولاً الْجَنَّةَ رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ حَبْوًا فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُاذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلْأَى فَيَقُولُ اللَّهُتَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ قَالَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّوَجَدْتُهَا مَلْأَى فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا أَوْ إِنَّ لَكَعَشَرَةَ أَمْثَالِ الدُّنْيَا قَالَ فَيَقُولُ أَتَسْخَرُبِي أَوْ أَتَضْحَكُ بِي وَأَنْتَ الْمَلِكُ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ قَالَ فَكَانَ يُقَالُ ذَاكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً

Dari abdullah bin mas'yd berkata, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :

" Sungguh Aku tahu seorang penduduk neraka yang paling akhir keluar darinya, seorang penduduk jannah yang paling akhir masuk ke dalam jannah. Dialah seorang lelaki yang keluar dari neraka dengan keadaan merangkak." Allah berkata kepadanya,"Pergilah, masuklah engkau ke dalam jannah!"Lalu dia mendatangi jannah, namun dikhayalkan kepadanya bahwa jannah telah penuh. Maka, dia kembali seraya berkata, "Wahai Rabb-ku, aku mendapati jannah telah penuh."Allah Subhanahu wa Ta’ala berkata kepadanya,"Pergilah, masuklah engkau ke dalam jannah!"Sekali lagi dia mendatangi jannah, namun kembali dikhayalkan bahwa jannah telah penuh. Dia pun kembali seraya berkata, "Wahai Rabb-ku, aku mendapati jannah telah penuh." Allah Subhanahu wa Ta’ala berkata lagi kepadanya,"Pergilah, masuklah ke dalam jannah! Sesungguhnya engkau memiliki semisal dunia dan sepuluh kalinya, atau engkau memiliki sepuluh kali dunia."Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Laki-laki itu berkata,"Apakah Engkau memperolok-olok aku, padahal Engkau adalah Raja?" Abdullâh bin Mas’ûd radhiallahu ‘anhu berkata, ‘Aku melihat Rasulullâh shallallahu ‘alaihi wa sallam tertawa sampai nampak gigi gerahamnya.’ Dan dikatakan bahwa orang itu adalah penduduk surga yang paling rendah derajatnya.’ 

(H.R. Muslim)

التذكرة القرطبي (المتوفى: 671هـ)

Orang yg terakhir masuk syurga adalah seorang dari suku juhainah yg bernama hunad.

وقال ابن عمر «عن النبي صلى الله عليه وسلم: آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة، يقال له جهينة، تقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر اليقين» .ذكره الميانشي أبو حفص عمر ابن عبد المجيد القرشي في كتاب الاختيار له في الملح من الأخبار والآثار.ورواه أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، «من حديث عبد الملك بن الحكم قال: حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة، فيقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر اليقين سلوه.هل بقي من الخلائق أحد» ؟ ورواه الدراقطني أيضاً في كتاب رواه مالك، ذكره السهيلي.وقد قيل: إن اسمه هناد، والله أعلم.

التذكرة القرطبي

wallohu a'lam.

Nambah dikit Dalam Kitab Attaisir Bisyarhil Jami'ishshaghier 1/12:

آخر من يدخل الجنة ) أي من الموحدين لأنّ الكفار مخلدون ( رجل ) هو مختص بالذكر من الناس ( يقال له ) أي يسمى ( جهينة ) بضم ففتح اسم قبيلة سمى به الرجل 

Dan dalam Kitab al Faidhul Qadier SyarhulJami'ishshogher 1/54:

وما ذكر من أن اسمه جهينة هو ما وقع في هذا الخبر.قال القرطبي والسهيلي : وجاء أن اسمه هناد وجمع بأن أحد الاسمين لأحد المذكورين والآخر للآخر.

Wallaahu A'lam
Sumber : shamela.ws
Ref : Forum Diskusi Islam 

Hadits MAN 'ARAFA NAFSAHU FAQAD 'ARAFA RABBAHU

Tafsir Penjelasan Hadits "MAN 'ARAFA NAFSAHU FAQAD 'ARAFA RABBAHU

Dalam AL-Hawi Lil Fatawa, kitab Fatawa yang ditulis oleh Imam Suyuthi Rahimahullah, menjelaskan bahwa makna hadits : "MAN 'ARAFA NAFSAHU FAQAD 'ARAFA RABBAHU" (Siapa yang mengenal dirinya, maka dia mengenal Tuhannya).

Dan kaliamat yang menyerupai kaliamat tersebut bukanlah sebuah haditsrasul Saw menurut pendapat Ibnu Taimiyah dan Imam Zarkasyi, dan Imam Nawawi mengatakan ini bukanlah hadits yang Tsabit (kokoh) kedudukannya:

المقال الأول: إن هذا الحديث ليس بصحيح وقد سئل عنه النووي في فتاويه فقال أنه ليس بثابت وقال ابن تيمية وقال الزركشي ص في الأحاديث المشتهرة ذكر ابن السمعاني أنه من كلام يحيى بن معاذ الرازي. 

Maqalah yang pertama, ini bukanlah hadits yang shahih, Imam Nawawi pernah ditanya, kemudian dijelaskan dalam kitab fatawanya, itu bukanlah hadits yang kokoh kedudukannya, Ibnu Taimiyah dan Imam Zarkasyi dalam kitab-kitab hadits yang terkenal yang menyebutkan adalah Ibnu As-Sam'any, ini adalah maqolah Yahya bin Mu'adz Ar-Razi.

المقال الثاني في معناه: قال النووي في فتاويه: معناه من عرف نفسه بالضعف والافتقار إلى الله والعبودية له عرف ربه بالقوة والربوبية والكمال المطلق والصفات العلى. 

Maqalah yang kedua tentang penjelasan tekstual diatas, Imam Nawawi menjelaskan dalam kitab Fatawanya.

"MAN 'ARAFA NAFSAHU"

Siapa yang mengenali dirinya, dengan segala kekurangan dan sangat butuh kepada Alloh dan menghamba kepada Alloh Swt, maka dia akan mempunyai keimanan yang kokoh, mengetahui sifat-sifat ketuhanan dan kesempurnaan sifat Alloh Swt Yang Maha Suci. [ AL-HAWI FATAWA IMAM SUYUTHI ].

Syeh tajuddin ibnu 'atoillah dlm kitab latoiful minan berkata : " aku mendengar guruku abal abbas al mursy berkata: ' hadis ini mempunyai dua ta'wilan :

أحدهما : أي من عرف نفسه بذلها وعجزها وفقرها عرف الله بعزه وقدرته وغناه ، فتكون معرفة النفس أولا ثم معرفة الله من بعد 

والثاني : أن من عرف نفسه فقد دل ذلك منه على أنه عرف الله من قبل ، فالأول حال السالكين ، والثاني حال المجذوبين . 

1. maksudnya barang siapa yg mengenal bahwa dirinya itu hina, lemah dan butuh maka akan mengenal bahwa Allah itu maha agung, berkuasa dan kaya, maka jadilah pengenalan ttg diri itu yg pertama kemudian pengenalan ttg Allah setelahnya.

2. maksudnya bahwa sesungguhnya orang yg mengenal dirinya sndiri maka ini menunjukkan bahwa sesungguhnya dia telah mengenal Allah sebelumnya.

Yang pertama adalah keadaannya para salik (orang2 yg mengharapkan wushul ke Allah) dan yg kedua adalah keadaan para majdzub (orang2 yg di tarik oleh Allah dan sdh wushul ).

وقال أبو طالب المكي في " قوت القلوب " : معناه إذا عرفت صفات نفسك في معاملة الخلق وأنك تكره الاعتراض عليك في أفعالك وأن يعاب عليك ما تصنعه عرفت منها صفات خالقك ، وأنه يكره ذلك فارض بقضائه وعامله بما تحب أن تعامل به . 

Abu Tholib Al Makki dlm Kitab Qutul Qulub bekata : " Maknanya jika engkau mengenal sifat2 nafsumu ketika berhubungan dengan para makhluk yaitu engkau tdk suka para makhluk itu memprotes apa yg kau kerjakan dan engkau tdk suka para makhluk mencela apa yg kau lakukan maka dari situ engkau akan mengenal sifat2 penciptamu, DIA juga tdk suka hal itu, maka ridholah dengan keputusanNYA dan berhubunganlah denganNYA sebagaimana engkau sukai jk orang lain berhubungan denganmu."

wallohu a'lam.

Sumber Diskusi Islam

Hadits 'HUBBUL WATHON MINAL IIMAAN'

Hadis Tentang Kecintaan Kepada Negara, bangsa dan tanah air adalah Sebagian dari Iman

Hadits 'HUBBUL WATHON MINAL IIMAAN'
Al Hafizh Assuyuthi menulis dalam Kitab Addurar al Muntatsirah halaman 9

حديث حب الوطن من الإيمان

لم أقف عليه.

Hadits 'HUBBUL WATHAN MINAL IIMAAN' ,
Aku tidak menemukan asalnya

Al Hafizh Assakhawi dalam Kitab 'Al maqashid al Hasanah halaman 100 menulis:

حديث: حب الوطن من الإيمان، لم أقف عليه، ومعناه صحيح في ثالث المجالسة للدينوري من طريق الأصمعي، سمعت أعرابياً يقول: إذا أردت أن تعرف الرجل فانظر كيف تحننه إلى أوطانه، وتشوقه إلى إخوانه، وبكاؤه على ما مضى من زمانه

Hadits 'HUBBUL WATHON MINAL IIMAAN' , Aku tidak menemukan asalnya, maknanya shahih, didalam 'Tsalitsil Mujalasah' karya Addinawari, dari jalan al Ashmu'i, aku mendengar seorang A'rabi berkata: Jika engkau ingin mengetahui seorang laki-laki, maka lihatlah kecintaannya kepada tanah airnya......dst

Al Hafizh Ibn Hajar dalam kitab Fathul Bari juz 3 halaman 261, ketika mensyarahi hadits Imam Bukhari dari shahabat Anas:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَأَبْصَرَ دَرَجَاتِ الْمَدِينَةِ أَوْضَعَ نَاقَتَهُ وَإِنْ كَانَتْ دَابَّةً حَرَّكَهَا 

Adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bila pulang dari bepergian dan melihat dataran tinggi kota Madinah, Beliau mempercepat jalan unta beliau dan bila menunggang hewan lain beliau memacunya”

Al Hafizh berkata:

وفي الحديث دلالة على فضل المدينة ، وعلى مشروعية حب الوطن والحنين إليه

Didalam hadits menunjukkan tentang keutamaanya kota Madinah, dan disyari'atkannya cinta tanah air dan rindu kepadanya. Wallaahu A'lam

Sumber : Forum diskusi Islam 

Hadits Tentang Doa Dua Malaikat Di Pagi Hari

Hadis riwayat Imam Bukhori dan Imam Muslim

مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا وَيَقُولُ الْآخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا

Artinya : "Setiap datang waktu pagi, ada dua malaikat yang turun dan keduanya berdoa. Malaikat pertama memohon kepada Allah, 'Ya Allah, berikanlah ganti bagi orang yang memberi nafkah/berinfaq', Sementara malaikat satunya berdoa, 'Ya Allah, berikan kehancuran bagi orang yang pelit."

باب في المنفق والممسك

1010 وحدثني القاسم بن زكريا حدثنا خالد بن مخلد حدثني سليمان وهو ابن بلال حدثني معاوية بن أبي مزرد عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا

Mengabarkan kepadaku Al qosim bin zakariya dan mengabarkan kepada kami khalid bin mkhlid mengabarkan kepadaku sulaiman beliau adalah ibnu bilal mengabarkan kepada kami muawiyah bin abi majrad dari said bin yasar bersumber Abi Hurairah, Rasulallah SAW bersabda :"Tidak satu hari pun dimana seorang hamba berada padanya kecuali dua Malaikat turun kepadanya. Salah satu di antara keduanya berkata, 'Ya Allah, berikanlah ganti bagi orang yang berinfak.' Sedangkan yang lainnya berkata, 'Ya Allah, hancurkanlah harta orang yang kikir.''

الحاشية رقم: 1 [ ص: 79 ] قوله : ( عن معاوية بن أبي مزرد ) هو بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة واسم أبي مزرد عبد الرحمن بن يسار

قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الآخر : اللهم أعط ممسكا تلفا ) قال العلماء : هذا في الإنفاق في الطاعات ومكارم الأخلاق وعلى العيال والضيفان والصدقات ونحو ذلك ، بحيث لا يذم ولا يسمى سرفا ، والإمساك المذموم هو الإمساك عن هذا

Al-Malla ‘Ali al-Qari berkata di dalam syarah hadits ini, "Yang dimaksud dengan 'kikir' di sini adalah pelit memberikan kebaikan atau harta bagi yang lainnya."

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata : "Adapun do'a dengan dihancurkan mempunyai makna bahwa harta itu sendiri yang hancur atau pemilik harta tersebut, maksudnya adalah hilangnya kebaikan karena sibuk dengan yang lainnya."

Para Imam, yaitu Imam Ahmad, Ibnu Hibban, dan al-Hakim meriwayatkan dari Abud Darda' Radhiyallahu anhu, ia berkata, “Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ قَطُّ إِلاَّ بُعِثَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ يُسْمِعَانِ أَهْلَ اْلأَرْضِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ، يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوْا إِلَى رَبِّكُمْ فَإِنَّ مَا قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ وَأَلْهَى وَلاَ آبَتْ شَمْسٌ قَطٌّ إِلاَّ بُعِثَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ يُسْمِعَانِ أَهْلَ اْلأَرْضِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ، اَللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا وَأَعْطِ مُمْسِكًا مَالاً تَلَفًا.

"Tidaklah jika matahari terbit kecuali diutus disisi kanan dan kiri manusia dua Malaikat yang berseru, dan Seluruh penduduk bumi mendengar kecuali jin dan manusia. Mereka berkata, 'Wahai manusia menghadaplah kalian kepada Rabb kalian, karena yang sedikit dan cukup itu tentu lebih baik daripada yang banyak tetapi dipakai untuk hura hura. Dan tidaklah matahari terbenam kecuali diutus di antara dua sisinya dua Malaikat yang berseru, seluruh penduduk bumi mendengar kecuali jin dan manusia, mereka berdua berkata: ‘Ya Allah, berikanlah ganti bagi orang yang berinfak dan hancurkanlah harta orang yang pelit.’'

Sumber http://library.islamweb.net
Forum diskusi Islam dengan revisi penerjemahan

Hadits Tentang Meletakan Telapak Tangan Dibawah Pipi

Hadits Tentang Meletakan Telapak Tangan Dibawah Pipi saat Tidur

1. Teks hadits dari kitab mu'tabaroh yaitu Fathul Baari

باب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن

5955 حدثني موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك أموت وأحيا وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور

Huzaifah berkata : Bila mana rosul akan beranjak tidur,maka rosul meletakkan tangannya di bawah pipi beliau dan beliau berdo'a " dengan namaMU aku wafat dan aku hidup.

Dan tetkala beliau bangun tidur beliau berdo'a : segala puji bagi allah yang telah menghidupkan aku setelah mewafatkanku,dan kepada Allah tempat kembali

Dalam fathul baari tidak dijelaskan telapak tangan yang kiri atau kanan dan tidak dijelaskan pipi kiri atau kanan,namun ada keterangan seputar tangan dan pipi yang kanan dalam hadits ke 2 untuk jawaban no 2

الحاشية رقم: 1

9440 قوله باب وضع اليد تحت الخد اليمنى كذا فيه بتأنيث الخد وهو لغة ثم ذكر فيه حديث حذيفة المذكور في الباب الذي قبله

وفيه " وضع يده تحت خده " قال الإسماعيلي : ليس فيه ذكر اليمنى وإنما ذلك وقع في رواية شريك ومحمد بن جابر عن عبد الملك بن عمير . قلت جرى البخاري على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وطريق شريك هذه أخرجها أحمد من طريقه وفي الباب عن البراء أخرجه النسائي من طريق أبي خيثمة والثوري عن أبي إسحاق عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وسنده صحيح وأخرجه أيضا بسند صحيح عن حفصة وزاد " يقول ذلك ثلاثا "

2. derajat haditsnya marfu'

(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْجُنَيْدِ الرَّازِيُّ , قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ , قَالَ : أنبأ أَبُو الْحَسَنِ خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَيْدَرَةَ الْقُرَشِيُّ , قثنا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ سَيَّارِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ , قثنا أَبُو غَسَّانَ يَعْنِي مَالِكَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ , عَنِ الْبَرَاءِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوَ حَدِيثِ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ الأَيْمَنِ , وَقَالَ : " اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ " . هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السَّبِيعِيِّ الْهَمْدَانِيِّ الْكُوفِيِّ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى وَاسْمُهُ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ الأَشْعَرِيُّ , عَنْ أَبِي عُمَارَةَ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ الأَنْصَارِيِّ . لا نَعْرِفُهُ هَكَذَا إِلا مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُوسُفَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ . وَقَدْ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنِ الْبَرَاءِ . وَهُوَ أَشْهَرُ . '

Diriwayatkan dari Al-Barro Dari Nabi SAW : Adalah Nabi SAW ketika beliau akan beranjak tidur,maka beliau meletakkan tangan kanannya dibawah pipi kanannya,seraya berdo'a :

" اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ "

Artinya : " Ya Allah,Peliharalah aku dari adzabMU dihari mana Engkau mengumpulkan Hamba-hambaMU.

Sumber " http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php...
Forum Diskusi Islam

Penjelasan Tafsir Hadits Tentang Waliyulloh

Hadits selengkapnya ada dalam riwayat Imam Bukhori tentang waliyulloh

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ : مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ، وَلاَ يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيْذَنَّهُ

Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu berkata :Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : " Sesungguhya Allah ta’ala berfirman : Siapa yang memusuhi waliku maka Aku telah mengumumkan perang dengannya. Tidak ada taqarrubnya seorang hamba kepada-Ku yang lebih aku cintai kecuali dengan beribadah dengan apa yang telah Aku wajibkan kepadanya. Dan hambaku yang selalu mendekatkan diri kepada-Ku dengan nawafil (perkara-perkara sunnah di luar yang fardhu) maka Aku akan mencintainya dan jika Aku telah mencintainya maka Aku adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, tangannya yang digunakannya untuk memukul dan kakinya yang digunakan untuk berjalan. Jika dia meminta kepadaku niscaya akan aku berikan dan jika dia minta perlindungan dari-Ku niscaya akan Aku lindungi “ (HR. Bukhori.)

- sedikit penjelasan dari kitab jami'ul ulum wal hikam ibnu rojab

فمتى امتلأ القلب بعظمة الله تعالى ، محا ذلك من القلب كل ما سواه ، ولم يبق للعبد شيء من نفسه وهواه ، ولا إرادة إلا لما يريده منه مولاه ، فحينئذ لا ينطق العبد إلا بذكره ، ولا يتحرك إلا بأمره ، فإن نطق نطق بالله ، وإن سمع سمع به ، وإن نظر نظر به ، وإن بطش بطش به ، فهذا هو المراد بقوله : كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ومن أشار إلى غير هذا فإنما يشير إلى الإلحاد من الحلول ، أو الاتحاد ، والله ورسوله بريئان منه .

ketika hati telah terpenuhi dengan keagungan Allah ta'ala maka leburlah semua selain Allah yg ada dihati dan tiada yg masih tetap sedikitpun dari hawa dan nafsunya hamba, tiada kehendak kecuali apa yg dikehendaki oleh Allah . maka saat itu seorang hamba tdk lah berbicara kecuali dengan dzikir kpd Allah, tdklah bergerak kecuali dengan perintah Allah, jika berkata2 maka berkata2 dengan Allah, jika mendengar maka mendengar dgn Allah, jika melihat maka melihat dengan Allah dan jika memukul maka memukul dengan Allah, inilah yg dimaksud dengan," Aku adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, tangannya yang digunakannya untuk memukul dan kakinya yang digunakan untuk berjalan "barang siapa yg mempunyai isyarat makna yg lain dari ini maka dia telah berisyarat kepada ilhad/ keluar agama islam yaitu paham hulul/ Allah masuk ke manusia atau paham ittihad/ Allah bersatu dgn manusia. Allah dan Rasulnya terbebas dari kedua paham tsb.

قوله : ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وفي الرواية الأخرى : إن دعاني أجبته ، وإن سألني أعطيته ، يعني أن هذا المحبوب المقرب ، له عند الله منزلة خاصة تقتضي أنه إذا سأل الله شيئا ، أعطاه إياه ، وإن استعاذ به من شيء ، أعاذه منه ، وإن دعاه ، أجابه ، فيصير مجاب الدعوة لكرامته على الله عز وجل ، وقد كان كثير من السلف الصالح معروفا بإجابة الدعوة .

sedangkan firman Allah " Jika dia meminta kepadaku niscaya akan aku berikan dan jika dia minta perlindungan dari-Ku niscaya akan Aku lindungi " dalam riwayat yg lainnya " jika berdoa kepada-Ku maka ku kabulkan, jika meminta kepadaku maka kuberikan "maksudnya adalah orang ini disebut al mahbub / orang yg dicintai dan dekat, dia mempunyai kedudukan disisi Allah secara khusus yg bisa menjadikan dia jika meminta sesuatu kepada Allah maka Allah memberikannya, jika meminta perlindungan dari sesuatu maka Allah melindungi darinya dan jika berdoa kpd Allah maka mengijabahinya maka dia menjadi orang yg doanya selalu terkabul sebab karomahnya dia kpd Allah azza wajalla, dan banyak sekali ulama' salaf yg sholeh terkenal dengan doanya yg mustajab.

wallohu a'lam.

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php...
Sumber Forum diskusi Islam

Hukum Berpuasa Saat Junub

Pengertian Junub
Junub senada dengan hadats besar, yaitu kondisi hukum dimana seseorang sedang dalam keadaan janabah. Dan janabah itu adalah keadaan hukum yang bukan berbentuk fisik. Maka janabah tidak identik dengan kotor. sedangkan orang dalam keadaan janabah disebut dengan junub

Penyebab Hadats Besar (Junub)

Hal-hal yang bisa mengakibatkan hadats besar antara lain adalah keluar mani, bertemunya dua kemaluan, meninggal dunia, mendapat haidh, nifas dan melahirkan bayi.

Lalu Bagaimana Hukum Orang Perpuasa saat Junub ?

Hukum Berpuasa Saat Junub
Keterangan Hadits Muslim berikut ini :

عن أبي بكر قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقص يقول في قصصه من أدركه الفجر جنبا فلا يصم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه فأنكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما فسألهما عبد الرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبد الرحمن فقال مروان عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة فرددت عليه ما يقول قال فجئنا أبا هريرة وأبو بكر حاضر ذلك كله قال فذكر له عبد الرحمن فقال أبو هريرة أهما قالتاه لك قال نعم قال هما أعلم ثم رد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك إلى الفضل بن العباس فقال أبو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك قلت لعبد الملك أقالتا في رمضان قال كذلك كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم 

Dari Abu Bakr, dia menuturkan : Aku mendengar Abu Hurairah radhiyallahu’anhu suatu saat bercerita dan mengatakan di dalam ceritanya itu bahwa “Barangsiapa yang menemui waktu fajar dalam keadaan junub maka hendaknya dia tidak berpuasa.” Aku (Abu Bakr) menceritakan hal itu kepada Abdurrahman bin Al-Harits (yaitu ayahnya sendiri). Ternyata beliau mengingkari hal itu. Lantas Abdurrahman pun berangkat menemui ‘Aisyah dan Ummu Salamah dan aku juga ikut pergi bersamanya.

Ketika kami bertemu dengan mereka berdua, beliau (Abdurrahman) menanyakan kepada mereka berdua tentang hal itu. Abdurrahman berkata : Mereka berdua mengatakan bahwa “Dahulu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menjumpai waktu subuh dalam keadaan junub bukan karena mimpi basah kemudian beliau tetap berpuasa.”

Kemudian kami beranjak pergi menemui Marwan (bin Al-Hakam, gubernur kota Madinah di saat itu, pen). Lantas Abdurrahman pun menceritakan kisah itu kepadanya. Lalu Marwan mengatakan, “Aku bersumpah kepadamu, tetaplah pada pendirianmu dan temuilah Abu Hurairah untuk membantah apa yang pernah dia katakan.” Dia berkata, “Kami pun datang menemui Abu Hurairah dan saat itu Abu Bakr juga hadir di sana menyaksikan semuanya.”

Abu Bakr menceritakan : kemudian Abdurrahman pun menyampaikan masalah itu kepadanya (Abu Hurairah). Lantas Abu Hurairah berkata, “Apakah mereka berdua benar-benar telah menceritakan hal itu kepadamu?”. Abdurrahman menjawab, “Iya.” Maka Abu Hurairah mengatakan, “Mereka berdua tentu lebih mengetahui.”

Kemudian Abu Hurairah menyandarkan pendapat yang dulu pernah diucapkannya dalam masalah itu kepada (penuturan) Al-Fadhl bin Al-Abbas. Abu Hurairah berkata, “Aku hanya mendengarnya dari Al-Fadhl, dan aku tidak mendengarnya langsung dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Abu Hurairah pun rujuk dari pendapatnya yang dulu dalam masalah itu.

Aku (Ibnu Juraij, salah seorang periwayat hadits ini, pen) berkata kepada Abdul Malik (anak dari Abu Bakr, pen), “Apakah mereka berdua (Aisyah dan Ummu Salamah) juga mengatakan bahwa hal itu terjadi di bulan Ramadhan?”. Dia menjawab, “Memang begitu, ketika itu beliau junub (tapi) bukan karena mimpi basah, kemudian beliau tetap berpuasa.” (HR. Muslim no 1109).

Al-Mizan Al-Kubro II / 18

وأجمعوا على صحة صوم من أصبح جنبا ، لكن يستحب له الاغتسال قبل طلوع الفجر ، خلافا لأبي هريرة وسالم بن عبد الله في قولهما : ببطلان الصوم وأنه يمسك ويقضى ، وقال عروة والحسن : إن أخر الغسل لعذر . . لم يبطل صومه ، أو بغير عذر . . بطل ، وقال النخعي إن كان في الفرض . . يقضى 

Al-Mizan Al-Kubro II / 21

ومن ذلك قول الأئمة الأربعة : إن صوم الجنب صحيح ، مع ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ عبد ﷲ : ﺇﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻧﻪ ﻳﻤﺴﻚ ويقضي ، ﻭﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﻋﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ : ﺇﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ . . ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ . ﻭﻣﻊﻗﻮﻝ النخعي : ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﺽ . . يقضي ، فالأول مخفف ، والثاني مشدد ، والثالث مفصل ، فرجع الأمر إلى مرتبتي الميزان ، ووجه الأول تقرير الشارع من أصبح جنبا على صومه وعدم أمره بالقضاء ، ووجه الثاني ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻼﺳﻢ ، ﻓﻼﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إلا ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺐ ﻓﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦﺣﻀﺮﺓ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻡ ﻣﻦﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻃﻴﻦ ، ومن هنا يعرف توجيه القول المفصل ، وأما وجه قول النخعي . . فهو لأن الفرض لا يجوز الخروج منه بخلاف النفل ، فلذلك شدد فيه بالقضاء لعدم تأديته على وجه الكمال ، فالأول خاص بالأصاغر ، والثاني خاص بالأكابز ، وكذالك ما وافقه 

  4 madzhab sepakat sah..

Yang berikut menjelaskan fatwa di tarik kembali oleh Abu Hurairoh menurut Sa'id Ibn Al-Musayyib (pembesar tabiin yang menjadi menantu Abu Hurairoh), dan sesuai yang disampaikan oleh lorah Ghufron Bkl, menurut Al-Khoththobiy haditsnya di mansukh seperti keterangan dalam Al-mugniy Ibnu Qudamah.

Syarh Al-Yaqut An-Nafis halaman 306

ويستحب للجنب الاغتسال ليلا ، ويكره تأخيره إلى ما بعد الفجر ، وقالوا : إن أبا هريرة قال : { من أصبح جنبا . . بطل صومه } [ ١ ] ، فالغسل ليلا أفضل من قبيل الاحتياط 

ـ [ ١ ] قال سعيد بن المسيب : رجع أبو هريرة عن فتياه ، وحكي عن الحسن وسالم بن عبد الله قالا : يتم ويقضي ، وعن النخعي في رواية : يقضي في الفرض دون التطوع ، وعن عروة وطاووس : إن علم بجنابته في رمضان فلم يغتسل حتى أصبح . . فهو مفطر ، وإن لم يعلم . . فهو صائم ، وحجتهم حديث أبي هريرة الذي رجع عنه . اهـ من {{ مغني ابن قدامة }} ـ اهـ

Kitab Syarah An-Nawawi '

Catatan Kaki :

1. Hadits yang Unggul adalah hadis yg ke2
2. Hadits yang ke 1 tidak bisa diamalkan karena pendapat ditolak.
3. Pendapat ke 1 di tarik kembali oleh Abu Hurairah.

Source : forum diskusi