Terjemah Al-quran Tafsir Hadits Surah ayat Tajwid, Hukum Fikih Mp3 Download Artikel Islam

Tafsir Al Qurthuby Surat Al Isra Ayat 70

Pemaparan Imam Al Qurthuby Surat Al Isra Ayat 70
Tafsir Qurthuby :

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ

“Dan sesungguhnya kami telah memuliakan anak cucu adam - Al Ayat”

لما ذكر من الترهيب ما ذكر بين النعمة عليهم أيضا . " كرمنا " تضعيف كرم ; أي جعلنا لهم كرما أي شرفا وفضلا . وهذا هو كرم نفي النقصان لا كرم المال 

Berkata Imam Al Qurthuby : "Telah dijelaskan makna lafadh ( Karramna) adalah tadh'iof dari lafadh karama (dengan tasydid pada ain fiilnya) , Yakni kami menjadikan kemulian, keagungan, dan keutamaan untuk manusia.  Kemuliaan yg tanpa kekurangan bukan kemulian bersifat materi. 

. وهذه الكرامة يدخل فيها خلقهم على هذه الهيئة في امتداد القامة وحسن الصورة , وحملهم في البر والبحر مما لا يصح لحيوان سوى بني آدم أن يكون يتحمل بإرادته وقصده وتدبيره . وتخصيصهم بما خصهم به من المطاعم والمشارب والملابس , وهذا لا يتسع فيه حيوان اتساع بني آدم ; لأنهم يكسبون المال خاصة دون الحيوان , ويلبسون الثياب ويأكلون المركبات من الأطعمة . وغاية كل حيوان يأكل لحما نيئا أو طعاما غير مركب


Kemuliaan ini masuk pada kategori penciptaan bentuk rupa manusia dan wajah yang rupawan. Dan memberikan kendaraan baik di darat maupun di lautan yang tidak selayaknya buat hewan selain anak cucu adam yang mengangkut mereka kearah yang di tuju. 

ALLAH MENGISTIMEWAKAN MANUSIA 

       Allah mengistimewakan manusua dengan minuman, makanan dan  pakaian. Hewan tdk memperluas pada perkara demikian seperti halnya anak cucu adam. Karena manusia mencari harta benda, memakai pakaian, dan juga menjadikan hewan peliharaan sebagai makanan. 

Al Hasil, semua binatang memakan bangkai, bahkan makan bukan dari yang mereka tunggangi.

. وحكى الطبري عن جماعة أن التفضيل هو أن يأكل بيده وسائر الحيوان بالفم .

Imam Athabari menghikayatkan:” Bahwa Tafdil (keutamaan manusia) dilihat dari mereka makan dgn tangan, sedangakan binatang makan dengan mulutnya


 وروي عن ابن عباس ; ذكره المهدوي والنحاس ; وهو قول الكلبي ومقاتل ; ذكره الماوردي . وقال الضحاك : كرمهم بالنطق والتمييز . عطاء : كرمهم بتعديل القامة وامتدادها . يمان : بحسن الصورة . محمد بن كعب : بأن جعل محمدا صلى الله عليه وسلم منهم . وقيل أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب . وقال محمد بن جرير الطبري : بتسليطهم على سائر الخلق , وتسخير سائر الخلق لهم . وقيل : بالكلام والخط . وقيل : بالفهم والتمييز . والصحيح الذي يعول عليه أن التفضيل إنما كان بالعقل الذي هو عمدة التكليف , . وبه يعرف الله ويفهم كلامه , ويوصل إلى نعيمه وتصديق رسله ; إلا أنه لما لم ينهض بكل المراد من العبد بعثت الرسل وأنزلت الكتب . فمثال الشرع الشمس , ومثال العقل العين ; فإذا فتحت وكانت سليمة رأت الشمس وأدركت تفاصيل الأشياء . وما تقدم من الأقوال بعضه أقوى من بعض . وقد جعل الله في بعض الحيوان خصالا يفضل بها ابن آدم أيضا ; كجري الفرس وسمعه وإبصاره , وقوة الفيل وشجاعة الأسد وكرم الديك . وإنما التكريم والتفضيل بالعقل كما بيناه . والله أعلم
  .
PENDAPAT ULAMA AHLI TAFSIR TENTANG KEMULIAAN MANUSIA.

Berkata Imam Al Qurthuby : "Apa alasan mahluk yang bernama manusia lebih mulia dari pada mahluk yang lain?
Di riwayatkan dari ibnu abas : “Imam al mahdi & Imam Anuhas memaparkan ucapan Iman Al kalibi dan Imam Al muqatil. Senada dengan paparan imam Adhahak :  “Kemuliaan manusia karena mereka bisa berbicara dan dpt membedakan sesuatu. 
  
Imam Atho’ Berkata : “kemuliaan manusia tegak saat berdiri

 Imam Yaman : “kemuliaan mereka dari wajah yang rupawan.  

Muhamad ibnu kaab: "Nabi Muhammad SAW di ciptakan dari bangsa manusia. Sebagian tafsir mengatakan: kemuliaan laki dari bangsa manusia jenggot dan perempuannya berambut panjang. 

Berkata Syeikh Muhammad bin hariri athobari :”Manusia dapat menguasai seluruh mahluk, dan mampu menundukan-nya. Pendapat lain mengatakan : “Manusia dapat berbicara dan menulis, memahami, membedakan.
 
Argumen yang shahih : “Manusia memiliki akal yg merupakan alasan allah mewajibkan ibadah kepadanya. Dengan akal pula mereka mengenal allah dan memahami kalamnya. Akal mampu menghubungkan seluruh kenikmatan dan sebagai sarana utk membenarkan rasu rasulnya.
Saat bangkit dari tujuan seorang hamba diutus seorang rasul, diturunkannya kitab kitab. Semisal peredaran matahari dan semisal sebuah akal. apabila di buka maka dia selamat dan terlihat surya dan dan dapat menemukan rincian rincian perkara, sebagaimana perjelasan yang lewat dari beberapa argumen sebagian mereka yang paling kuat.

Allah SWT menjadikan hayawan menjadi beberapa bagian. dan mengunggulkan bani adam dari mereka menggiring kuda, mendengar, dan memandangnya. kekuatan gajah, kegagahan macan dan kemuliaannya ayam jantan sesungguh pemuliaan dan keunggulan manusia disebabkan dari akal. Segabai mana kami telah menjelaskan tentang itu.

Tafsir Surah Al Isra Ayat 70 Menurut Ahli Tafsir

Tafsir Ibnu Katsir Surat Al Isra Ayat 70
Diterjemahkan Oleh: Aa miftah Hudaya 
www.bismillahku.blogspot.com

( ورزقناهم من الطيبات ) أي من زروع وثمار ولحوم وألبان من سائر أنواع الطعوم والألوان المشتهاة اللذيذة والمناظر الحسنة والملابس الرفيعة من سائر الأنواع على اختلاف أصنافها وألوانها وأشكالها مما يصنعونه لأنفسهم ويجلبه إليهم غيرهم من أقطار الأقاليم والنواحي


Berkata Imam Ibnu Katsir :" berfirman Allah SWT :"Dan kami memberi rejeki yang baik bagi mereka,- Al Ayat. 
Penafsiran : "Berupa tanaman, Buah2an, daging dagingan, aneka susu dan aneka macam makanan yang lezat, pemandangan yang bagus dan pakaian beraneka macam dgn ragam perbedaan, warna, dan pola dari apa yang mereka buat untuk diri mereka sendiri dan datangkannya untuk selain mereka dari penjuru daerah.

( وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) أي من سائر الحيوانات وأصناف المخلوقات
  .
“Kami mengutamakan manusia diatas kebanyakan dari apa yang kami ciptakan”

SURAT AL ISRA AYAT 70 

Dalil menunjukan kemuliaan manusia dari kebanyakan mahluk yang Allah ciptakan

Berkata Ibnu Katsir :

وقد استدل بهذه الآية على أفضلية جنس البشر على جنس الملائكة قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم قال قالت الملائكة يا ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون منها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فأعطناه في الآخرة فقال الله وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان
  .
Ayat ini adalah dalil keutamaan mahluk dari jenis manusia atas bangsa malaikat. Berkata Abdur-rajaq : Memberi kabar kepada kami Muammar bersumber dari Zaid bin Aslam. Dia berkata “ Berkata malaikat : “ Ya tuhan kami , sesungguhnya engkau memberikan anak cucu adam dunia dan mereka makan darinya, dan mereka bersenang senang. Sedangkan engkau tidak memeberikami itu maka berikan kami di akhirat..

وهذا الحديث مرسل من هذا الوجه وقد روي من وجه آخر متصلا

Ini Hadist adalah hadits “mursal” dari satu wajah. dan ada yang meriwayatkan dengan keterangan lain yang Muttashil (bersambung)...

وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي حدثنا إبراهيم [ ص: 98 ] بن عبد الله بن خالد المصيصي حدثنا حجاج بن محمد حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الملائكة قالت يا ربنا أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة قال لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن ، فكان

Berkata Imam Al Hafidz Abu Qosim Athabarany : 'Mengabarkan ahmad bin muhammad bin shiqah Al Baghdadi kepada kami, mengabarkan Ibrahim bin Abdullah bin khaalid Al m shisi kepada kami, Hajaj bin bin Muhammad kepada kami Abu Gsan Muhammad bin Mtrap dari Shafyan bin Salim dari Atho bin Yasr dari Abdullah bin Umar dari Nabi SAW berkata : Sesungguhnya malaikat berkata " ya tuhan kami, engkau telah memberikan anak cucu adam dunia, mereka makan minum dan memakai pakaian didalamnya, sedangkan kami bertasbih memujimu  dan kami tidak makan minum dan tidak lalai, jika engkau buatkan dunia buat mereka maka jadikanlah akhirat untuk kami "


Tafsir Ayat 70 Dalam Surat Al Isra

www.bismillahku.blogspot.com
Tafsir Ibnu Katsir
Surat al isra ayat 70 menurut kacamata Tafsir
Diterjemahkan oleh Aa Miftah Hudaya 
www.bismillahku,blogspot.com

Pemaparan Imam Ibnu Katsir al isra ayat 70 :

  ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ( 70 ) ) .

Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-cucu Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan -(al-Isra ayat 70)


يخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم وتكريمه إياهم في خلقه لهم على أحسن الهيئات وأكملها كما قال ) لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) [ التين 4 ] أي يمشي قائما منتصبا على رجليه ويأكل بيديه وغيره من الحيوانات يمشي على أربع ويأكل بفمه وجعل له سمعا وبصرا وفؤادا يفقه بذلك كله وينتفع به ويفرق بين الأشياء ويعرف منافعها وخواصها ومضارها في الأمور الدنيوية والدينية

Berkata Al Hafidz Al Imam Ibnu Katsir : "Allah SWT memberitakan tentang Keagungan dan kemulian anak cucu adam pada penciptaannya dengan sebaik baik dan kesempurnaan bentuk rupa.
Sebagaimana firman Allah : “kami menciptakan manusia dengan sebaik baiknya bentuk, (surat Athiin Ayat 4)  

MANUSIA ADALAH MAKHLUK YANG ISTIMEWA

     Manusia adalah makhluk yang berjalan dengan berdiri tegak dgn kedua kakinya, dan makan dengan kedua tangannya. Adapun Mahluk selain manusia, berjalan dengan empat kakinya dan makan dengan menggunakan mulutnya. ( Pen- Imam Ibnu Katsir )

INDERA ADALAH BUKTI KEISTIMEWAAN MANUSIA

     Allah menciptakan manusia pendengaran, penglihatan, dan hati agar dapat memahami apa terlintas secara universal dan mengambil beberapa manfaat melalui indra tersebut, dapat membedakan dan mengetahui ragam manfaat, serta khasyiat serta hal yang mudarat pada perkara dunia dan agama...

Tafsir kalimat ( وحملناهم في البر )    “ Kami membawa mereka didarat dan dilautan”al ayat..


( وحملناهم في البر ) أي على الدواب من الأنعام والخيل والبغال وفي " البحر أيضا على السفن الكبار والصغار

Dan kami membawa mereka kemana mereka pergi dengan binatang peliharaan, kuda, dan bighal (kuda kecil) sebagai tunggangan

Tajwid Surah Al Isra ayat 70



KETERANGAN TAJWID SURAT AL - ISRA  AYAT 70

۞ وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِىٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَـٰهُمۡ فِى ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَـٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَفَضَّلۡنَـٰهُمۡ عَلَىٰ ڪَثِيرٍمِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلاً ﴿٧٠﴾
Keterangan Tajwid Alisra Ayat 70

  • ·         Merah : Qolqolah
  • ·         Biru : Mad lazim Munfasil ( بَنِىٓ )
  • ·         Orange : mad iwad   ( تَفۡضِيلاً )
  • ·         Hijau : alif lam Qomariah  ( ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ  )
  • ·         Unggu : Alif lam syamsiah  ( ٱلطَّيِّبَـٰتِ )
  • ·         Kuning : Idghom bi gunah ( ڪَثِيرٍمِّمَّنۡ )
  • ·         Pink : Izhar ( مَّنۡ خَلَقۡنَا )
Lanjutkan 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Hukum Menginjak Semut Saat Sholat

     
          Bangkai hewan yang tidak ada darahnya, seperti serangga (semut, nyamuk dll), atau ada darahnya tapi tidak mengalir, seperti cecak hukumnya najis. Tapi najisnya ma'fu (dimaafkan) didalam air, misalnya ada air satu ember kemasukan bangkai semut maka air tersebut tidak menjadi najis. Akan tetapi jika bangkai semut tersebut kita bawa dalam shalat misalnya, maka shalat kita tidak sah.Perlu diketahui bahwa ketika kita menginjak semut lalu semut tsb mati maka yang dihukumi najis adalah bangkainya, bukan lantainya.

Itu semua berdasarkan ta'bir :

,:وقسم عفي عنه في الماء دون الثوب وهو الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو حملها في الصلاة بطلت،

WA QISMUN 'UFIYA 'ANHU FIL MAA`I DUUNATSTAUB WA HUWA AL MAITAH ALLATII LAA DAMA LAHAA SAA`ILUN HATTAA LAU HAMALAHAA FISHSHOLAAT BATHALAT

satu bagian (macam najis) yang dimakfu didalam air (atau benda-benda basah) , tidak dimakfu untuk pakaian (terbawa / diletakkan daalam pakaian), yaitu bankai hewan yang tidak ada darahnya yang mengalir, sehingga jika dia membawanya dalam shalat, maka shalatnya batal

bahkan menurut sejumlah ulama, bangkai tersebut hukumnya suci.dalam Busyrol Karim 1/20:

بل الميتة المذكورة طاهرة عند جمع

BAL AL MAITAH AL MADZKUURAH THAAHIRATUN 'INDA JAM'IN.

dalam Fat-hul Mu'in/ Hamisy I'anah 1/89

وكميتة ولو نحو ذباب مما لا نفس له سائلة خلافا للقفال ومن تبعه في قوله بطهارته

dalam kitab Hasyiyah al Maihi 'alaa sittin mas`alah halaman 43:

وقال القفال إن ميتة ما لا يسيل دمه طاهرة كالقمل والبراغيث والذباب اهـفيجوز للإنسان أن يقلده في حق نفسه اهـ قو بزيادة

 Keterangan Tambahan :

 واعلم أن النجاسة أربعة أقسام: قسم لا يعفى عنه مطلقاً وهو معروف، وقسم عكسه وهو ما لا يدركه الطرف، وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم لسهولة صون الماء عنه، ومنه أثر الاستنجاء فيعفى عنه في البدن، والثوب المحاذي لمحله خلافاً لابن حجر، وقسم عفي عنه في الماء دون الثوب وهو الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو حملها في الصلاة بطلت، ومنه منفذ الطير اهـ ش ق

kalo sengaja dibawa sholat ya g sah,tp kalo g sengaja ato g tau dimakfu.

فتح الجواد بشرح منظومة ابن عماد صحـ : 15 مكتبة الهداية(وَلَمْ يَسْمَحْ بِجَلْدَتِهِ) فَإِنَّهَا نَجَسَتْ بِالْمَوْتِ (مَا عَذَرُوْا * مِنْ أَجْلِ حَمْلِهَا نَاسِكًا)
 أَيْ عَابِدًا مَفْعُوْلُ عَذَرُوْا (صَلَّى بِصُحْبَتِهِ) أَيْ بِمُصَاحَبِةِ الْجِلْدِ حَالَ صَلاَتِهِ فَلاَ تصِحُّ ِلانَّهَا نَجَاسَةٌ غَيْرُ مَعْفُوٍّ عَنْهَا لِعَدَمِ الْمَشَقَّةِ فِي التَّحَرُّزِ عَنْهَا (وَيَنْبَغِيْ عِنْدَ جَهْلِ الْحَمْلِ) كَأَنْ مَاتَ فِيْ ثَوْبِهِ وَلَمْ يُشْعِرْ بِهِ (مَعْذِرَةٌ * لِنَاسِكٍ عَمَّ فِيْ أَثْوَابِ لِبْسَتِهِ) بِكَسْرِ اللاَمِ إِذْ يَشُقُّ عَلَى اْلإِنْسَانِ تََفْتِيْشُ ثِيَابِهِ كُلَّ سَاعَةٍ وَيُجَابُ بِأَنَّهَمُ لَمْ يُوْجِبُوْا عَلَيْهِ ذَلِكَ وَإِنَّمَا أَلْزَمُوْهُ بِإِعَادَةِ صَلاَةٍ عَلِمَ حَمْلَ الْجِلْدِ فِيْهَا اهـ

Hukum Operasi Caesar Menurut Islam

Operasi caesar di-perbolehka ketika memenuhi ketentuan-ketentuan operasi yang diperbolehkan secara syariat, di antaranya :

Hukum Fiqih
  1. Resiko operasi lebih ringan dari pada resiko melahirkan secara jalan normal.
  2. Dikerjakan oleh dokter ahli
  3. Dilakukan oleh dokter (perempuan)

Referensi :
1. Ihya’ ulum al-Dien juz II hal. 53 2. I’anah al-Tholibien juz IV hal. 175-178 3. Mughni al-Muhtaj juz IV hal. 200 4. Fath al-Mu’in juz III hlm. 209-210 5. Al-’Aziz Syarh al-Wajiz juz VII hal. 482 6. At-Ta’rifat hlm. 63 7. Fath al-Bari juz X hlm. 377-378 8. Taudhih al-Ahkam juz V hlm. 188-189

 إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص: 53 دار إحياء الكتب العربية فإن قلت فإن لم يكن العزل مكروها من حيث إنه دفع لوجود الولد فلا يبعد أن يكره لأجل النية الباعثة عليه إذ لا يبعث عليه إلا نية فاسدة فيها شيء من شوائب الشرب الخفي فأقول النيات الباعثة عن العزل خمس الأولى في السراري وهو حفظ الملك عن الهلاك باستحقاق العتاق وقصد استبقاء الملك بترك الإعتاق ودفع أسبابه ليس بمنهي عنه الثانية استبقاء جمال المرأة وسمنها لدوام التمتع واستبقاء حياتها خوفا من خطر الطلق وهذا أيضا ليس منهيا عنه إعانة الطالبين الجزء الرابع ص: 175-178 دار الفكر

 وحرم تثقيب أنف مطلقا وأذن صبي قطعا وصبية على الأوجه لتعليق الحلق كما صرح به الغزالي وغيره لأنه إيلام لم تدع إليه حاجة وجوزه الزركشي واستدل بما في حديث أم زرع في الصحيح وفي فتاوى قاضيخان من الحنفية أنه لا بأس به لأنهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله وفي الرعاية للحنابلة يجوز في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي انتهى ومقتضى كلام شيخنا في شرح المنهاج جوازه في الصبية لا الصبي لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في كل محل وقد جوز اللعب لهن بما فيه صورة للمصلحة فكذا هذا أيضا والتعذيب في مثل هذه الزينة الداعية لرغبة الأزواج إليهن سهل محتمل ومغتفر لتلك المصلحة فتأمل ذلك فإنه مهم مغني المحتاج الجزء الرابع ص: 200 دار صادر 

ولمستقل بأمر نفسه وهو الحر البالغ العاقل كما قال البغوي و الماوردي وغيرهما ولو سفيها قطع سلعة منه وهو بكسر الشين وحكي فتحها مع سكون اللام وفتحها خراج كهيئة الغدة يخرج بين الجلد واللحم يكون من الحمصة إلى البطيخة وله فعل ذلك بنفسه وبنائبه لأن له غرضا في إزالة الشين (إلا) سلعة (مخوفة) قطعها بقول اثنين من أهل الخبرة أو واحد كما بحثه الأذرعي (لا خطر في تركها) أصلا أو الخطر في قطعها أكثر منه في تركها فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين لأنه يؤدي إلى هلاك نفسه قال تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أما التي خطر تركها أكثر أو القطع والترك فيها سيان فيجوز له قطعها على الصحيح في الأولى والأصح في الثانية كما في الروضة وأصلها كما يجوز قطعه لغير المخوفة لزيادة رجاء السلامة مع إزالة الشين وإن نازع البلقيني في الجواز عند استوائهما قال لو قال الأطباء إن لم تقطع حصل أمر يفضي إلى الهلاك وجب القطع كما يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب اهـ فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 209-210 دار الفكر 

والمخوف كإسهال متتابع وخروج الطعام بشدة ووجع أو مع دم من عضو شريف كالكبد دون البواسير أو بلا استحالة وحمى مطبقة وكطلق حامل وإن تكررت ولادتها لعظم خطره ومن ثم كان موتها منه شهادة وبقاء مشيمة. العزيز على شرح الوجيز الجزء السابع ص : 482 دار الكتب العلمية 

ومنها: انه يجوز النظر والمس للفصد والحجامة والمعالجة لعلة وليكن ذلك بحضور محرم ويشترط فى جواز نظر الرجل الى المرأة أ لا يكون هناك امرأة تعالج وفى جواز نظر المرأة الى الرجل ألا يكون هناك رجل يعالج كذلك ذكره ابو عبد الله الزبيري والقاضى الروياني ايضا وعن ابن القاص خلافه ثم اصل الحاجة كاف فى النظر الى الوجه واليدين ولذلك جاز النظر بسبب الرغبة فى النكاح وفى النظر الى سائر الأعضاء يعتبر التأكد وضبطه الإمام فقال يجوز الإنتقال بسببه من الماء الى التراب وفاقا او خلافا كشدة الضنى وما فى معناها يجوز النظر بسببه وفى النظر الى السوءتين يعتبر مزيد تأكد قال فى الوسيط: وذلك بأن تكون الحاجة بحيث لايعد التكشف بسببها هتكا للمروءة ويعذر فى العادات والى هذا الترتيب اشار فى الكتاب بقوله: وليكن النظر الى السوءتين لحاجة مؤكدة التعريفات ص: 63 دار الكتب العلمية 

التغيير: هو إحداث شيئ لم يكن قبله فتح الباري الجزء العاشر ص: 377-378 دار الفكر قال الطبري لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره-إلى أن قال-قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل أو إصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك إهـ توضيح الأحكام الجزء الخامس ص : 188- 

189 لا يجوز اسقاط الحمل إذا كان علقة أو مضغة حتى تكرر لجنة طبية موثوقة إن استمراره خطر على سلامة أمه بأن يخشى عليها الهلاك من استمراره فيجوز إسقاطه بعد استنفاد كافة الوسائل لتلاقى تلك الأخطار بعد الطور الثالث وبعد إكمال أربعة أشهر للحمل لا يحل اسقاطه حتى يقرر جمع من الأطباء المختصين الموثوقين أن بقاء الجنين فى بطن أمه يسبب موتها وبذلك بعد استنفاد الوسائل لانقاذ حياته وإنما رخص الإقدام على اسقاطه بهذه الشروط دفعا لأعظم الضررين وجلبا لعظمى المصلحين قبل مرور مائة وعشرين يوما على الحمل إذا ثبت وتأكد بتقرير لجنة طبية من الأطباء المختصين الثقات وبناء على الفحوص الفنية بالأجهزة والوسائل الممكنة أن الجنين مشوه تشويها خطيرا غير قبيل للعلاج وإنه إذا بقى وولد فى موعده ستكون حياته سيئة وألاما عليه وعلى أهله فعندئذ يجوز اسقاطه بناء على طلاب الوالدين والمجلس إذ يقرر ذلك يسىء الأطباء والوالدين بتقوى الله والتثبت فى هذا الأمر

Sumber : LBM P2 L (Lembaga Intelektual Pondok Pesantren Lirboyo Kota Kediri)